Mårzï¥ē
کاربر نگاه دانلود
عقل عملی
ابن سینا معتقد است که نفس انسانی همان نفس ناطقه است و به دو قوه تقسیم می کردد : قوه عامله (رفتاری) و قوه عالمه (دانایی) . هر یک از این دو قوه را ، عقلی است ؛ از آن عامله را عقل عملی گویند و از آن عالمه را عقل نظری خوانند . و عقل عملی را در موردی به قوای حیوانی در انسان چون بازدارنده و اندریابنده منسوب کنند .
اگر به بازدارنده منسوب شود ، مصدر خجالت و حیا و خنده و گریه و سایر احوال انفعالی می شود . و این دلالت بر آن دارد که قوه انفعال تابع قوه حرکت است . چنانکه بر این نیز دلالت دارد که حیات انفعالی تابع حرکت و عقل هر دو است . و چون عقل عملی ، با قوای متخیله و متوهمه در ارتباط قرار بگیرد ، مبدا تدبیر و استنباط شود و چون به نفس خود منسوب گردد ، عقاید منتشره مشهوره ایجاد شود ، نظیر اینکه می گوییم که کذب و زشت و ظلم بد است ؛ و در مجموع این قوای عملی بر سایر قوای بدنی تسلط دارند تا آنجا که ابن سینا می گوید عقل عملی ، مبدا سیاست بدن یا سرچشمه اخلاق است . نفس ناطقه به دو چشم ناظر است ، از چشمی به بدن می نگرد و از چشمی به مبادی عالی نظاره می کند و این چشم همان قوه نظری است که نفس مجرد است .
ابن سینا معتقد است که نفس انسانی همان نفس ناطقه است و به دو قوه تقسیم می کردد : قوه عامله (رفتاری) و قوه عالمه (دانایی) . هر یک از این دو قوه را ، عقلی است ؛ از آن عامله را عقل عملی گویند و از آن عالمه را عقل نظری خوانند . و عقل عملی را در موردی به قوای حیوانی در انسان چون بازدارنده و اندریابنده منسوب کنند .
اگر به بازدارنده منسوب شود ، مصدر خجالت و حیا و خنده و گریه و سایر احوال انفعالی می شود . و این دلالت بر آن دارد که قوه انفعال تابع قوه حرکت است . چنانکه بر این نیز دلالت دارد که حیات انفعالی تابع حرکت و عقل هر دو است . و چون عقل عملی ، با قوای متخیله و متوهمه در ارتباط قرار بگیرد ، مبدا تدبیر و استنباط شود و چون به نفس خود منسوب گردد ، عقاید منتشره مشهوره ایجاد شود ، نظیر اینکه می گوییم که کذب و زشت و ظلم بد است ؛ و در مجموع این قوای عملی بر سایر قوای بدنی تسلط دارند تا آنجا که ابن سینا می گوید عقل عملی ، مبدا سیاست بدن یا سرچشمه اخلاق است . نفس ناطقه به دو چشم ناظر است ، از چشمی به بدن می نگرد و از چشمی به مبادی عالی نظاره می کند و این چشم همان قوه نظری است که نفس مجرد است .
